往道上会

在中国的传统修行圈子里，有个说法叫「往道上会」。

「道」，就是「修行之路」。「会」，就是「领会、体会」。

「往道上会」，指的是遇到什么事情，要主动往「看看怎么用功」「看看怎么用法」的角度思维问题。

说的就是你这个问题的答案。

下面给你举几个例子。

比如杨某要开车送家人出门、接家人回家。

如果没有「往道上会」，没有从业果的角度考虑，他可能就觉得这是简单地履行家庭责任而已，就如同过去的二十年一样，没有太多情绪，就是普普通通的开车，从没有考虑过其中的善与不善、没有考虑过这是不是善行。

这在阿毗达摩里面怎么算呢？

算「二因的善业」，也就是包含「无贪、无嗔」心所，但是不包含「无痴」、不包含「智慧」，缺乏了对善与不善的理解。

用术语说，这是个「智不相应」的善心。

但如果「往道上会」，从业果的角度考虑，那就不一样了。

首先这是一个「布施」。布施了车乘，把人从外面带到了家里，或者从家里带到了外面，提供了方便，将来得到的果报也是便利和安乐。

可能是在需要的时候能打得到出租车，可能是在办事的时候被人行了便利，可能是修行的时候被人照顾、有人特别辅导。

其次这是一个「服务」。用自己的时间和体力照顾了别人，让家人享受到了免费、准时、顺畅的服务，将来得到的果报是有人服务自己。

可能是在餐厅遇到很好的服务人员，可能是在禅修营有人帮自己准备物资，可能是有问题的时候容易得到答疑服务。

这么看，「开车送家人」这件事，就不是一个普普通通的生活日常，而是一个很好的善业，很好的善行。

家人就变成了一个「善业客户」。开车就变成了一个「训练布施和服务的机会」，变成一个「善业客户给的订单」。

生意人接到订单，意味着「有钱赚」。

修行人接到订单，意味着「有善业」。

这样的善心，就变成了「三因的善心」——无贪、无嗔、智慧。这个「智慧」，就包含了对善与不善的识别，对善行的确定，对可能的果报的信心。

可能那个「普普通通送人」的中舍感受，也变成欢喜感受。

因为欢喜，因为值得，所以就变得主动、不需要催促，这个善心就变成「无行」主动的善心。

用阿毗达摩的话讲，这就是「悦俱智相应无行心」，是欲界善心的最高品质了。

有得赚，还赚很多。

既然是对自己有好处的事，那就好好服务好这个「善业客户」——

「坐稳扶好了吗？走嘞～」

「温度感觉怎么样？需要调整空调吗？」

「手边有水，需要你自己拿哈。」

一切的体贴和照顾，都变成了训练。四舍五入，相当于在客户的订单基础上，再增加一些额外服务。

谁不喜欢产品附加值呢？

如果坐车的家人心情不好、吹毛求疵，再抱怨几句，那更是可以当作「善业客户」追加了一个「忍耐训练订单」。

接下来、训练了、没有愤怒，结果就是自己气质更沉稳、看起来更顺柔了。

业果法则是多对多的。

你对这个人服务很好，将来的果报，并不一定是来自这个人的回报，而是可能来自所有与你有关的人身上。

你对这个人忍耐、包容，将来的果报出现，并不一定是得到这个人的道歉，而是其他的场合中，自己也收获别人的包容和忍耐，自己有了更沉稳亲和的气场。

面前的这个家人，只是跟业果法则对话的一个管道、一个接口而已。

这样带着智慧，带着对善行的识别、对业果的认识，再去面对生活中的责任，那些点滴的事情，你会发现，从早到晚，真的是有很多值得欢喜的善行训练机会。

比如说修剪花园、整理草坪。

如果你不知道这是善业，那这就是一个普通的二因善业。

如果你知道这是给家人节省时间，那修剪草坪就是在护持家人，给他们提供园艺服务。

如果你知道这是给路过的人增加视觉享受，那就是在打造美景，让路过的人心情好，让他们有更好的状态去面对生活，那是慈心的实践。

结果就是该做的事情也做了，善业也有了，欢喜也有了，一举多得，往道上会了。

这个「往道上会」，本质上就是「用法的角度去看待一切」「用法的角度去透视一切」，甚至「用法的态度去面对一切」。

说白了，就是一个修行人在法中生活，用正见去透视一切，识别生活中的善与不善，在生活中如理作意。

世尊说：「法保护行法之人。」

「往道上会」，就是「行法之人」的日常。

这篇文章，是我今天接单的法布施交付物。我的任务完成，那就祝福读者用餐愉快了。