灾后之乐

善心的处理逻辑是这样的。

第一步，如果一件事情，确实存在追求最好的自利利他结果的方法，那就尽量组合因缘，去让那个最好的结果呈现。

第二步，如果最好的结果已经不能呈现了，那么就至少追求一个不伤害自己、不伤害别人的结果，尽量阻止不好的结果呈现。

第三步，如果不好的结果不可避免地呈现了，那么就致力于压缩它的负面影响，不要在更大范围、更深程度上伤害自己和他人。

第四步，如果已经完全不可压缩、不可挽回，那就组合手中的因缘，认真地考虑灾后重建，考虑"后灾难时代"的最好结果。

放在孩子这件事情上。

他已经快成年、有了自己的想法，并且不怎么听家长的建议，那么这件事情就已经走到第三步了，不要进一步地伤害亲子关系，避免孩子陷入更差的身心状况，避免家长心态崩溃，已经是最好的策略了。

"不如预期的孩子"这个现象，如果已经不能清零，那么就要学着共存，跟"不如预期的孩子"好好相处。

就算什么都不能做了，对孩子无能为力了，你还可以把注意力放在自己身上，把自己的生活照顾好、身体健康、心情愉快，等孩子需要自己帮助的时候，至少你还是个健康的家长，不是吗？

等到他生活遇到困难、不知道该怎么办，回头一看，作为家长的你过得有滋有味、积极乐观、心态平稳，他可能就会来问，你是怎么做到的。

机会这不就来了？

更何况，他有他的因缘，你无力触达的部分，自有他自己的业果法则在运作。儿孙自有儿孙福，儿孙自有儿孙苦，福和苦中，自有他自己的体验和成长。

在《相应部》中，这种面对事情不如预期时难受和抗拒的心态，世尊称之为"第二支箭"。

"不如预期"是第一支，已然不可避免。"难受抗拒"是"第二支"，是无谓的痛苦。

这个心态，在阿毗达摩中称为"忧俱嗔恚心"。淡淡的不爽、淡淡的忧伤，这也是嗔恚。

之所以会这样，是因为内在预设了一个"事情必须按照我的剧本"发展的邪见，当不可喜所缘出现的时候，就会产生这种不善心。

《法句义注》中有一个很好的故事可以参考。

在过去某一位世尊的教法时期，有一个富人对三宝有信心，建造了一间住所提供给世尊。

有一天，这位富人出言不慎，惹到了一位盗贼。

这位盗贼就想办法破坏富人的财产来泄愤。

他多次毁坏富人的田地、伤害富人的牲畜，还是觉得不过瘾，于是就盯上了富人提供给世尊的这间住所。

盗贼就趁世尊出门的时候，溜进去把这间住所给烧了。

这位富人听到消息赶来，看到正在燃烧的住所，他一点点的忧愁都没有，反而显得很开心。

站在旁边的人问他，花了这么多钱建造的住所被烧了，为什么还显得很开心呢？

他说，因为失火的原因，我现在有了第二次给世尊建造住所的机会，我可以再积累一遍这个善业的财富。

于是，他又重新建造了房间供养给世尊，并且把这善业的功德与盗贼分享。在了解事情原委之后，他真诚地为自己的出言不慎向盗贼致歉并请求原谅。

这心态是不是很好？

有错就改，有损失也不忧愁。灾后重建不仅不难过，还有双倍善业，做得很快乐。