受挫亦有差别

关于对过去的追悔，之前写过一篇《史官无情》。这里换个角度解释为什么有追悔，以及怎么如理作意。

设想一个场景。

你在一个迷宫里往前走。你不知道这个迷宫的出口在哪里，但是大概知道要往前面的方向。

你每隔一会儿都要面临岔路，要么拐弯、要么直行，要么左转、要么右转。你也没有全图外挂，你也没办法知道这个选择是不是真的最优解。

不知道往左走会遇到什么，也不知道往右走会遇到什么。但是往左走，远处似乎有一丝光亮；右边的岔路看起来黑洞洞的。

也说不准左边的光亮是个陷阱，也说不准右边的岔路再拐两个弯就出去了。

选择那个“更值得一试”的方向，就已经是每个当下能做的最好的事情了。

为什么叫“当下能做的最好的事情”？

这句话里面，关键是那个“当下”，这隐含着要承认自己的无知。

因为无论再聪明的人，只要没有一切知智，也都是无知的。

千算万算，也不可能算到南美洲的蝴蝶翅膀。

千算万算，也算不到大洋彼岸某个决策者当日的心情和决定。

千算万算，也算不到某个组织成员的灵机一动。

只能走一步看一步，走到哪算哪，在每一个决策点都做出当下最好的选择，并接受后续的发展，然后在下一个决策点继续做出那个当下最好的选择。

这本身就是无知者的命运，是轮回的代价，是生命的现实。

或许你会说，“上面这些我都知道，但我还是忍不住追悔，这是为什么？”

那可能是因为你对当下的现实不满意，可能是因为你觉得“如果当时做了不同的选择，现在的我可能更好”，然后从这样的幻想中获得一点逃避和安慰。

是什么逃避？

“我不想面对现在的处境，我可以在追悔中幻想另外一个无需面对现状的生活。”

是什么安慰？

“其实我没有现在这么糟糕，我只是被一个偶然的因素影响了，我其实值得比现在更好的待遇。”

感觉到这是什么烦恼了吗？

前者是嗔心，是不接受。后者是傲慢，是内在的骄傲。

因为嗔心，所以逃避。

因为傲慢，所以安慰。

贪恋一个根本不存在的平行宇宙，抗拒目前摆在面前的现实，用“我本该更好”的傲慢麻醉自己，拒绝业果法则的真实展现。

还记得“有益正知”吗？

任由嗔心和傲慢在心中活动，对你有什么好处呢？

只会让你更亏损、更无益，更留下一堆不善业，让自己的未来更加恶化而已。

把这两个烦恼找出来、看清楚，对治的方法也就很明显了。

对于嗔心，对于不接受现状，可以去思考“现在的处境虽然不够理想，但也有可能已经逃避了更差的可能性。”

几年前尝试另一个城市的工作，虽然最终过得不好，但说不定过程中还是收获了一些经验、教训。至少至少，得到了“那个工作不是一个适合自己的选项”这样的试错成果。

对于傲慢，可以思考“或许这个处境本身就暴露出自己的某些短板，并非偶然，而是自身短板的必然结果。”

更何况，人一生的总体轨迹，总是在自己实际智慧和福报水平上下波动。

长远来看，人遇到厄运，但内在智慧和福德很好，也应该能在一个新的社区重新找到自己的社会定位。

人遇到好运，但内在智慧和福德缺乏，也总是会在一个一个具体的偶发事件中表现欠佳，从而回到自己应有的水平上去。

自己内在的智慧和福德是因，外在的际遇是果。

即使遭遇挫折，等自己未来恢复更好的生活环境时，再回头看，这一段不顺的经历，反而成为“三起三落”中的那个“落”，成为衬托你每次都能东山再起的背景板。

世尊在菩萨道时，也有很多次因为过去的错事，而堕落成为畜生，那又怎么样呢？

成为猴子，也舍身为桥、救助族群。

成为大象，也勇于担责、照顾长辈。

成为鹌鹑，还想着组织鸟群团结友爱。

到哪里都是一条好汉。

所以说，即使菩萨经历过这么多低谷，我们今天还是会说，“菩萨真厉害，即使堕落畜生道，也是一个有美德的畜生，是个很好的生命，终究圆满了自己的修行。”

是不是这个道理？

《庄子》：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

面对无可奈何的处境，能像接受命运一般，内心安之若素，是至上的德行。

更何况除了无嗔地接纳，还可以继续改善呢。

不善心的受挫者在追悔中继续内耗，有善心的受挫者在低谷中平静渡过、安之若素，再寻找乐趣、重建系统。

受挫了，不要太害怕，要继续培养美德、保持善心、增长智慧。

要成为一个优秀的受挫者。