二辑序·一定有解

几天前古源尊者举办的一个禅修营开始了。

在开营仪式上，他讲到一个事情。

他说，学员来禅修报告的时候，如果遇到障碍，不仅仅要讲自己遇到的障碍是什么，也要看看自己的心，卡住的地方后面是什么心态在起作用，看看是因为什么在紧绷、在用力、在散乱、在掉举。

他说，作为禅修者，要逐渐学会自己看到卡点、看到卡住的地方、看到抓取的原因和模式。看不清或者看清了不知道怎么办，他可以协助学员来探索和解决。

我非常赞同。

问题的答案，往往就在问题本身。一个人的身心出现某种问题，在他本人的身心上一定有着最直接的线索。

用阿毗达摩的术语说，人的遭遇都是果报，是无记的、无所谓善与不善的。面对遭遇，心所起的善与不善，都是跟这个人本身的见解、作意有关。

也即是说，一个人起烦恼，内在一定有一系列邪见、邪思维，一系列的无明、爱、取、行、业，必定存在某种想颠倒，把"不稳定的现象"当作"应该永恒存在"，把"有过患的不圆满现象"当作"心爱的完美之物"，把"因缘和合呈现的结果"当作"我可以把控的事物"。

于是就有了种种的苦和纠缠。

解决问题的关键，是从内在找到苦因，转为善法，从而转换掉这个不断循环的三轮转，扭转生命方向。

用最通俗的话说，遇到的一切烦恼难题，一定有解。

一定，有解。

这是由阿毗达摩的教理逻辑所决定的，是原理上的保证，苦是可以灭的。

犹如数学定律、物理定律一般，烦恼来自不如理作意、来自错误的见解和思维，也存在着某种解决思路。

只是有时候正在受苦的人不一定清楚，他所期待的这个解，不一定是自己想象的那个方向，不一定是自己认为的那种圆满，问题的症结可能在另一个从未想过的地方。

认知苦、找到苦因、确定苦能灭、实践苦灭之道，这就是世尊教法的核心了，所谓"四圣谛"。

《一道》的问题，不是凭空捏造想象的，都是我在生活中被人问到的、跟人讨论的或者我自己遇到的。

《一道》迄今为止的一百个问答，可以被看作是一本习题集。解法如此，供你参考。

在写作过程中，我尽量在回答中注明解题过程所涉及的正见、善与不善的心所术语，以便让读者尽可能地举一反三，读完这本习题集，找到很多同类的解法。

衷心祝福各位读者健康快乐、遇题解题，朝向苦灭一路前行。

本书作者 敬上

2026年1月25日