退一退

一个人修行开始上路，有一个很明显的分水岭在于，开始关注内心的感受、分辨内心的善与不善。

不修行的人一般只是争辩外在的对错，但修行的关键在于先摆平内在的善与不善，再讨论外在的对错。

这是两个范畴。

完全存在这种可能——某人说的都是正确的话，但内在却是有烦恼的，有贪心、有嗔心、有傲慢地说正确的话。

回到这个问题，妈妈在发脾气、起烦恼，在不好的情绪里面缠绕，你去劝导，把自己气得肝痛。

不修行的人可以辩解说“我是孝心，我尽量去帮她开导、制止她发脾气”。

但从修行的角度讲，你的肝都痛了，说明你自己已经有了很多负面情绪，这个劝导的过程，恐怕已经有了很多不善心了。

伴随不善心生起的心生色法，僵硬、粗糙，伤害了身体。

是什么不善心？

至少有着急、焦虑，对“妈妈发脾气”的嗔心，对“妈妈不发脾气”的贪心。

或许你会说难道“希望妈妈不发脾气”是贪心吗？

这里面的细节有魔鬼。

“希望妈妈不发脾气”是善心。这个欲愿，是善欲。

“妈妈必须马上停止发脾气”是不善心。这个欲，是执取妈妈必须好，是对当下氛围的嗔，是对和谐场景强烈的贪。

关键在于那个“迫切”“马上”。

你可以努力劝说，也可以衷心祝福。但妈妈是否可以马上停止发脾气，这是需要众多因缘的。

就不是你能说了算的。

这要看她到底生了多大的气，她在意的点到底能不能得到缓解，你是否具有足够的劝说技术，周围的环境是否有利于她消气，等等等等。

谈判专家受过专业训练，也不见得每次都能让犯罪分子停手。

心理咨询师要解决来访者的心理纠结，也可能需要几十次的见面和谈话。

甚至世尊在世的时候，有一个城市的僧团因为小事产生了争执，世尊亲自去劝导三次。正在气头上的弟子们说：“世尊，请您安静歇着吧，这是我们的事。”不采纳世尊的劝导。

世尊怎么做的呢？

他不生气，也没有强行压制弟子，而是转身离开。三个月后，弟子们才反省认错，来找世尊忏悔。

可见，世尊在因缘不具足的时候，都会选择退一退、等一等。

因此，正常来说，妈妈生气的时候，你去劝说，正常的情况是:有时候有效，有时候无效，有时候立竿见影，有时候效果一般，有时候没说好，还有反作用。

这才是正常情况。

感受到什么了吗？

那个“妈妈必须马上停止发脾气”，是无视具体因缘，对当下处境无法忍耐，希望另一个场景马上发生。

这里面有掌控一切的“我颠倒”，周围氛围不应该失控的“常颠倒”，以及妈妈应该状态好、境遇应该都圆满的“乐颠倒”。

下次要区分自己是善心还是不善心，可以感受一下当时的心态，是否能接受“妈妈暂时很难改善”，是否能接受“我只能尽量试试，但不一定如我所愿”。

“希望妈妈心情好”，这是慈心，没问题。

但也尊重因缘或许未到、允许自己心愿可能无法当下达成，这是一份在因缘面前的谦逊，也是对妈妈的一份尊重和中舍。

这个善心的状态，如果你学过阿毗达摩，会比较清楚地识别。那应该是一份无贪、无嗔、轻安、轻快、柔软、适业、正直、练达的心情。

如果嗔心、急切、不满意出来，那就应该退一退、缓一缓，让自己内心先消消毒，给自己情绪降降温，把自己的心整明白、调整好，再去跟妈妈沟通，再去帮助别人。

否则，急匆匆地如同枪炮，“我是为你好，你怎么又生气了，你能不能赶紧停下来”，恐怕要么是火上浇油，要么是给妈妈再添一份憋屈。

你也不要期待自己可以带着不善心一直伪装起来。

那是很难的，你可以强压不爽五分钟，但终归会在你放松控制的时候，不自觉就冒出你的不爽、不耐烦。

其实妈妈也感受得到的。

识别不善心的状态，知道回避一下，学会退一退、缓一缓，用正确的态度做正确的事情，修行就上路了，你也会快乐很多的。