问：
我想学禅修，觉得禅那、观智很殊胜，但是不想学教理、不想改习气，为什么除了打坐还有其他的修行内容？
答：
那你把禅修、把修行想简单了。
禅修看似是闭眼用功，但实际上跟生活中的其他方面息息相关。
这里列举几个角度。
第一，禅修的很多障碍，其根源不是禅修的功夫不够，而是禅修以外生活习惯的延续。
比如说，为什么禅修有很多妄想、掉举？
因为对日常很多事情有深切的无明和渴爱：把无常的东西视为恒常，把没有意义的东西当作有意义，把暂时价值当作永恒价值，把“不属于我的”当作“属于我”。
这些在禅修以外的时间里积累下来的纠缠，成为蕴含在心流中的贪嗔力量，等到坐下来开始禅修，这些东西就会自然地出现，让心不断偏离禅修目标。
禅修是为了心的清净，就好像打扫房间卫生。
你在房间打扫卫生，外面刮着沙尘暴，你却没关窗户。打扫完客厅，你去上个厕所，回来一看地上又是一层土。
逆水行舟，进二退一，坏账那么多，禅修的进步自然就慢。
第二，禅修中的很多错误习性，是日常生活的直接嫁接。
日常生活中容易控制别人、控制事情的，禅修里面就容易控制禅修目标，而很难以自然的态度对待。
日常生活中重视结果、不享受过程的，禅修过程中也容易在意结果，而对当下情况安住不够。
日常生活中充满期待、活在幻想中的，禅修时也会很难如实认识自身、如实评价禅修状态。
日常生活中习惯于挑剔人、挑剔事、很少满意的，禅修时也会以这种挑剔的态度来对待禅修目标和自己，造成轻安觉支的匮乏，一直都不满足，一直在躁动。
第三，即使禅修有成，日常生活中不正确的三观，也会导致修行之路的坎坷。
这个需要在禅修圈子多看几年，才能知道。亲眼见到若干位禅修很好却半途而废的禅修者，甚至看到若干位出家很久、禅修很好却被烦恼打败的前辈，就会认识得深刻。
比如说，比较傲慢、喜欢高人一等的， 禅修之后就喜欢去用禅修成绩换地位。——禅那、观智、道果被称为“上人法”，我禅修好了，是不是应该过上“高人一等”的生活？
对异性烦恼比较重的，就会用禅修成绩换关系。——禅修看到某位异性在过去世跟自己的缘分，去结成菩提伴侣，陪伴耶输陀罗，岂不美哉？
只能说令人遗憾，闻者足戒。
第四，禅修体验再好，人也不可能二十四小时禅修，非禅修时段造下的不善业，会成为禅修的干扰。
禅修时候，松静自然、心一境性、舍念清净，禅支的力量可以镇伏五盖，让贪嗔等烦恼无力现起。那问题是每天八小时的禅修结束，其他十六个小时怎么过呢？
总要吃饭、总要睡觉、总要与人打交道，归根到底也要面对柴米油盐、面对恭敬赞叹、面对质疑冷落，面对短视频和种种关系。
有能力完全清净地面对呼吸、沉入光明，不见得有能力完全清净地面对这些日常的所缘。
为什么？
因为凡夫的邪见和烦恼根本就是深入骨髓的物种本能，长期把烦恼维持在一个较低的水平，必须靠衣食住行中日复一日的打磨。幻想单靠宁静禅修解决所有问题，只是一种玫瑰色的幻想。
止观中的清净，像是避风港中的训练。日常生活的复杂，则是大洋风浪的现实。
因为以上的种种原因，禅修以外的生活跟禅修关系密切。所以，世尊才教导了八支圣道。
这不是说有八条圣道，而是圣道有八个支分，缺一不可。
正见——对是非苦乐的正确认识，就是正确的三观。
正思维——正确的、善的思维方式。
正语——正确的谈话习惯。
正业——正确的行为习惯。
正命——适当的行业、谋生方式。
正精进——对断恶修善的热忱。
正念——对身心现象的正确觉知。
正定——初禅、二禅、三禅、四禅。
你看，一般意义上的闭眼禅修获得定力，只是八个支分的第八支分。在此之外，还涉及到生活的其他方方面面。
当然，禅定、观智、道果，是教法中非常吸引人的酷炫成分。而日常生活中如法三观的建立、习性的改变、烦恼的去除、培育良善的生活习惯，则看起来不够高深、不够殊胜。
但这些也是不可或缺的部分，是一个轮子八根轮辐中的另外七根，是圣道的八分之七。
还记得世尊自己对教法的总结吗？
“诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是诸佛教。”
常常都在善与不善上下功夫，在一切衣食住行、座上座下都关注自我净化，逐渐掌握与烦恼斗争的技术和主动权，这就是诸佛的教导。
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