问：
禅修不是可以降低烦恼吗？为什么有些人禅修很好，烦恼也很重？
答：
这个问题可以参考提婆达多的教训。方便起见，简称提婆。
提婆是世尊的堂弟，当时跟其他五位王族小伙伴一起出家修行。
不久之后，和提婆一起出家的五位王族小伙伴都断除烦恼、证悟四果了，唯独这位提婆小兄弟还没有在解脱道上有成果。
虽然烦恼没有断除，但也并不是禅修没有进步。提婆也有很好的定力，并且成就了五种世间神通。可惜，提婆的修行就停留在这个层次，如此过了三十年，成为僧团的大长老。
如果故事停留在这里，你可以想象一下，提婆尊者是个什么样的人。年龄五十多岁，出家三十年，王族出身，定力很好，神通很好。
放在今天，是妥妥的优秀禅修者。
可惜故事不能停留。
某一年，僧团接受施主们的供养。施主们拿着袈裟、物品到僧团，询问世尊在哪里、舍利弗在哪里、目犍连在哪里、阿那律在哪里。
偏偏没有人问提婆在哪里。
提婆的心一下子就不平衡了，感受到强烈的被忽视、不公平，生起了很多对师兄弟们的嫉妒。
就从这个不公、嫉妒开始，他的烦恼不断增盛、不可抑制。于是他去结交权贵、扩大名声、招揽徒众，最终试图杀害世尊、分裂僧团。
这是一个典型的禅修很好却最终堕落的案例。
那么，禅修很好的意义在哪里？为什么禅修这么好，还会这样呢？
那是因为，止禅和观禅在佛陀的教法中，是工具，而不是目的，是用来对治烦恼的武器，是用来治疗烦恼的药品。
止禅可以镇伏烦恼，观禅可以对治烦恼。这是没错的。
但是一个人在烦恼之中时，不见得想去对治。
比如禅修者对某项美好享受产生了强烈的贪，无论是见、闻、嗅、尝、触的哪一项，这贪欲都是戒律所不允许的。
一个重点放在“对治烦恼”的禅修者就会将观智投向这个贪欲和贪欲的对象，去理解贪欲产生的原因、体验贪欲对象的无常苦无我，从而把贪欲产生的根基化解掉。
一个不致力于“对治烦恼”的禅修者，可能觉得自己禅修有成绩，所以放纵一下没关系。甚至于，因为他有很好的止禅、观禅，因为有好名声，所以更容易获得自己希望的贪欲目标。
这个道理很好理解。
就好像一个人有肠易激综合征，体质不适合吃辣椒，每次吃都会拉肚子。
面对辣椒时，如果他去主动回忆自己肠易激的痛苦，主动回忆医生的嘱托，就可以很自然地打消掉吃辣椒的想法。
但是他偏偏不去那么想，偏偏反复回忆吃辣椒的快乐，偏偏去想象辛辣食物的可口滋味。
于是，下次拉肚子自然就无可避免。
道理都懂，但是没用。——那不是因为心中没有道理，而是因为他不想用。
为什么不想用？
留着某些贪欲，享受多快乐。留着某些嗔恨，报复多畅意。留着某些放逸，再玩一会感觉也是不错的。
或许有人会说，在一个修行团体中，多宣传禅修好的人，可以给别人带来信心。
这更加不明智。
因为如果一位禅修者没有建立起来“禅修是为了对治烦恼”的观念，没有走在面对烦恼、反省烦恼、去除烦恼的道路上，而只是在追求定力的提高、入定时间的增长、观禅的进展，那么以年为单位长期来看，烦恼没有显著地降低，大家早晚会有这样的疑惑——定力那么好，观智那么好，但是去年跟今年比较感觉他烦恼没有减少。
自然也会减少你所希望带来的信心。
这就好像是在用劣质的砖头盖房子。一层两层当然可以盖。但是盖得越高，距离他能承受的最大重量越近，也就距离倒塌越近。当然也并不见得会完全倒掉。在砖块承受重量以上的楼层会优先塌方，塌到一定程度，又建立起来口碑。如此循环往复。
这在逻辑上就是一场必输的局。
天花板已经注定，努力越多，不幸来得越快。一个团体中，只重禅修、不看烦恼的禅修者越多，团体的口碑越差。
因地不真，果遭迂曲。
什么是真的因地？
——诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
佛法教学要以去除烦恼为核心，而非禅修成绩为核心。禅修没有很好的进展，要努力断恶修善、自净其意。禅修有了很好的进展，就以禅修为工具，精进地断恶修善、自净其意。
这才是正道。
这是五神通提婆给后人留下的教训。
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