问：
我生活有很多想做的事，想禅修，想学教理，想做服务，想帮助别人。除此之外，生活中还有很多事情是我必须做的，比如应付人际往来、处理柴米油盐。请问怎么才能合理安排好时间呢？
答：
如果你在意一件事情，希望促成某项学修有进步，你最直接能落实的行动就是给它一块时间，把它安排进你的时间表。
这里说一个安排时间的方案，供你参考。
时间管理实质上是两个内容，一个是目标管理，一个是时间管理。
目标管理——或者细化成为任务——决定了什么是重要的、你要做什么。在这个目标清单上，要有第一重要、第二重要、第三重要的序列，以及若干不太重要、可有可无的任务。
时间管理——具体表现为日程表——决定了你怎么生活、你具体在做什么。在时间表上，要有每天的作息安排，要有每周的日程安排。
举个例子。
比如你最近希望多花点时间学阿毗达摩。那么这意味着在你的目标管理上，这个阿毗达摩学习的优先级就被提升了，这往往意味着原本占据那个优先级位置的某件事被挤下去。
之后你就可以大致估算，这次阿毗达摩的学习大概有多少内容、多少时长，也就是估算出来总的学习量。
这样你就可以在时间管理上体现出来。
比如说，你每天可以给一个小时到这个阿毗达摩的学习计划，比如是上午饭后，8:30到9:30。那么在这个时段，你就不可以安排别的事情了，要尽可能在8:30前后，开始你的学习计划。
心情好、心情不好，吃得好、吃得不好，你就开始学习了。到了8:30，就算有别人来找你，除非特别紧急，否则你就要回答——不好意思，这会儿我的阿毗达摩学习时间到了，可以约到今天中午饭后、明天晚上八点半，或者其他时间。
是的，你要有时间预约制度。
你的时间如果可以被任何人、任何事带走，那就意味着你是一个没有方向、没有航线的船舶，只能随波逐流，而大概率不可能在固定的方向上有显著的积累。通俗来讲，一事无成。
你把8:30到9:30的时间给到了阿毗达摩学习计划，这事实上就减少了你时间安排的不确定性，可以大大节省你思考“今天做什么”的时间和精力——到时间就去学习了。
除非极特殊的情况，否则无脑执行就行了。
这在很大程度上可以缓解你在其余时间的分心。你不需要在一天的其他时间里焦虑，我的阿毗达摩还没学好，我是不是应该停下手头的事去学习。
你已经做出安排，剩下的让日子一天天过下去就可以了。
这样根据自己的时间表执行一段时间，你会发现这个固定时段的学习效率会上升。不知不觉中，这个时间段你的状态就越来越贴合于你开展学习计划——到了时间，你就平静了，想去学习。
这个习惯的养成，前面心路到后面心路之间的扶持力量，在教理上称为“自然亲依止缘”（pakatūpanissayapaccaya）。在一个心路内部力量的增强，称为“重复缘”（āsevanapaccaya）。如此这般，着手培养习惯，利用放大作用，你的学习就会越来越顺利。
同类的名法（nāma）会前后影响、延续越来越大的惯性。
这样，你就可以理解为什么那些需要在技术上不断打磨的领域——军人、学生、职业运动员——都要求成员有稳定的作息，饮食起居都有固定节奏，减少外缘，雷打不动地执行着近乎程序的训练计划。
修行人当然也是如此。
因此，一个比较理想的作息计划是这样的：你每天都在大概固定的时间起床、在固定的时间入睡；你醒来之后，每一个小时做什么，大概都在你的惯性和目标范围内；在大块的学修安排之外，有一些零星的时间，用来处理个人卫生、饮食起居、必要的事务、恰当的休息、临时的安排。
日程表的安排，是目标清单的有力落实。对于你认为重要的事项或人生目标，如果它连固定的时间都无法被优先保证，那你怎么能说它是“重要的”呢？
当然，日程表的安排是一门学问。你要知道你的生物节律，什么时段适合学习、适合运动、适合禅修。要知道什么时段状况不好，属于垃圾时间，可以用来处理不需要很好身心状况的事务。
一个成熟的日程表，可以看作一个动物，它有着若干重要的固定肢体，在肢体间隔处，也有着若干柔软的灵活关节。这样，它既可以有力量地发挥功能，做它想干的事，又可以有足够的机动性来应对外界的变化。
森林能过、石堆能过、悬崖也能过，不管遇到什么，都能朝向自己的目标。
它的肢体和关节每隔一段时间根据目标和环境进行新陈代谢，不断成长，获得越来越强的有效性和适应性。
有效性保证你去往你的方向，适应性保证你能在生活中游刃有余。
去试试吧。
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