问：
能否再谈谈业果法则？
答：
这一篇无论是否有佛教信仰，都可以阅读。
先讲两个例子。
某天早上醒来的时候，你起身、下床，你的鞋子是怎么摆放的？整整齐齐地放在床边，还是东一只、西一只地甩在很远的地方？
如果今天早上你失忆了，那么这对你来说，就是“运气”了。鞋子整齐地等待自己，穿起来很方便、很舒服、毫不费力，这就是“好运气”。鞋子距离很远，需要光脚去捡回来，就是“坏运气”。
但你没有失忆，你稍加回忆，就知道，这是昨晚你上床时候的行为决定的。
除了鞋子之外，你的衣服是否方便、有没有水喝、有没有食物吃、有没有钱用、有没有人照顾你，都是你从昨天的生活延续、发展而来，其中有很大因素都跟你昨天或更早的每一天如何行事、如何与人相处有关。
这是第一个例子，再说第二个例子。
十年前，你曾经搬家离开一个城市，临走时候，你把一箱物品寄存在朋友那里。十年后的某一天，他开车来找你，把东西还给你。
你坐下来，开箱。很大概率，这个箱子带给你的很多是惊喜和回忆。因为那是你临走时候带不走又不舍得扔掉的东西，所以要么很值钱、要么很珍贵、要么有特别的意义。
一件一件地检查，你可能会产生这样的心——“十年前的自己真好，给我留了这么多好东西”。
这两个例子，可以看作是业果法则的简单模型。人的身、语、意的行动，会留下“业”。或长或短的时间后，当因缘成熟时，会引发对应的“果”。
简单来说，凡做过的行为，必有痕迹，以一种长尾效应，漫长地塑造着人的未来遭遇。
反过来说，人们所经历的先天或者后天遭遇的差异——一般所谓的“运气”——都是过去的业在起作用，本质上，都是昨天睡前的拖鞋，也是多年前自己寄存的包裹。
事实上，中文的“事业”这两个字，就是从佛教来的。正在做的叫“事”，已经做完的叫“业”。业已、学业、家业、职业。
业果的运作很复杂，贯穿前后生，有定力、修到缘起的人可以确认自己的某个遭遇到底是什么因引发的。
在自己修缘起之前，只能通过对世尊的信，而来用他所讲的业果规律来指导自己的生活，来获得好运气。
或许你会认为：“业果我也看不见，谁知道这是不是真的？看不见，就是假的，我不信。”
请注意，如果你持有这样的态度，也包含不恰当的成分，即你在未经考察的情况下，下定了“这是假的”的结论。
那么什么是理性精神、科学精神的态度？——对于目前无法证实的事情，我不能确信这是真的，我也不能确信这是假的。在我亲自证实之后，我再相信。在我亲自证伪之后，我再舍弃。
如果你是佛弟子，或许你会不满，或许你会认为你有百分百坚定的信心。
在教理上，只有初果圣者才有百分之百的信心，叫做“四不坏信”。初果之前，没有人拥有不坏的、百分百的信心。也因此，初果宁可死去，也不愿意故意犯戒、说一句妄语。
作为佛弟子，知道自己的信心不是百分百，这对自己有好处。这会提醒自己，还需要多学习、多亲近善友、多禅修、培养戒定慧。
随着进步，以后亲自看到自己人生的苦乐遭遇，原来早已有因；看到自己的善恶行为，原来未来有果。
于是，整个人会自动、自觉进入到对自己有利的生活方式中。
#存档202507
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