问：
心理学的正念疗法跟修行有什么差别？
答：
正念疗法很好，但有局限。
说它“很好”，是因为这确实是世尊教法的一部分，是完整修行的一部分，并且开发出实证的手段，被科学界所接受。
说它“有局限”，是因为这只是完整修行的一部分，没办法把世尊教法更多的好处都发挥出来，治疗到一定程度就会遇到它的功能上限。
下面详细说。
20世纪，东南亚国家被西方殖民。作为东南亚国家的主流文化，世尊的教法得到比较多西方学者的关注和研究。
在教理方面，出现了一批欧洲的巴利语专家，为巴利语文献的研究做了很多贡献。
在实修方面，一些佛教的实修内容，被西方的心理学、生物学、精神医学所关注。
典型的现象就是“正念疗法”被提出。
奠基者就是卡巴金博士。他原本是分子生物学博士，接触禅修之后，他觉得这个可以帮助很多受苦的病人。
于是，他把“正念禅修”的宗教背景去除，不谈轮回、不谈解脱、不谈业果，设定了正念的固定练习和家庭作业，配合生理指标、心理量表，证明了正念禅修对缓解焦虑、慢性疼痛等的效果。
于是“正念疗法”被纳入循证医学。
“正念疗法”好在哪里？
它之所以起效，是因为这个练习实实在在是培育善心。从教理的角度，它所练习的部分确实是世尊教法的一部分。
觉知自己身体的移动——这是身念处，可以让自己回到此时此地。
看到自己的念头——这是心念处，可以看到负面情绪，而不是一味地被带走。
把念头视为现象，而非事实——这是智慧，对身心现象进行拣择，而不是进入烦恼的循环。
觉察情绪为情绪，不排斥情绪——这是无嗔、是接纳，无嗔本身就是善心。
可以想见的是，即使一个人不是佛弟子、不相信轮回、不培养更深的止观，仅仅如此的正念肯定会大幅度提高心路中的善心比例。
于是，医学检测到的前额叶皮层、杏仁核有更健康的改变，也就不足为奇。因为善心会产生很多好的心生色法，也即是精神影响到物质。
好的心生色法，自然就体现为内分泌的改变、大脑通路的改变。
那他的局限在哪里？
因为我身份的原因，每隔一段时间，都会见到和接待抑郁症或者焦虑症患者。正念的练习对他们当然会是有帮助的。但抑郁、焦虑的长期有效改善，实在是一个系统性的调整，而不是短期情绪的缓解。
不良情绪——烦恼——归根到底是来自于错误的见解、错误的思考模式，这就像是一组源头的染污源，不断往河流里面排放污水，影响到生活的方方面面。
这不仅是一组世界观、人生观、价值观的理论问题，而是会实实在在地演变成错误的伦理观、错误的财富观、错误的成败观等等更具体的烦恼模式，进而染污掉人际关系、工作态度，叠加到不善业带来的坏运气上，生活就会变得一团糟。
如果不把这源头的邪见等染污去掉，后续的所有污水，可以被处理，但时间久了，会继续卷土重来。在训练正念的那段时间，他们可以从抑郁情绪中暂时摆脱。但一旦疏于练习，一切都会回来。
更何况完整的修行之路不仅是去除可觉察的不良情绪，更涉及到对物质和精神两类现象更本质的体察，直达其底层真相，才能清除不良情绪滋生的潜在原因。
完整的修行是“八支圣道”。“正念”只是八支中的一个，有用，但有限。
你以为我是要批评正念疗法吗？
不是的。卡巴金博士的努力是很有价值的。世尊说法，本来就是为了帮助大家。能以这样的方式被循证医学接受、被纳入科学的范畴，发挥出教法的价值，帮助到受苦的人，这是非常好的事情。
教法的发展，不应该只是帮助到信仰者，不应该只是变成圈子内的独家训练。如果有更多的人尝试把教法以“可检验、可实证”的方式介绍给圈子之外，那实在是非常好的事情。
至于轮回、业果、解脱，这些大多数人认为“不可证真、不可证伪”的部分，事实上，在止观禅法的修行圈，也是可以被证实的，只不过这需要定力和观智，门槛较高、不能人人实证。
真的东西，即使不被认知，那也终究是真的。假的东西，说一万遍，也一样是假的。
“正念疗法”应该是一个成功尝试的开始，让更多的好东西发挥应有的作用。