问：
在选择学修寺院的时候，摆在我面前有好几个选择。我应该把握什么标准，什么因素在选择环境时是比较重要的？
答：
这里给你一个角度，你顺着这个想想。
你有没有想过，在学修佛法这条路上，什么外部因素是真正的稀缺资源？
不是钱，因为学佛不需要太多设备和装备。不是房子，因为绝大多数人都沦落不到无处可住的处境。更不是食物，很多寺院干脆吃得很差。不是风景，有些寺院没有很好的自然环境。不是待遇，本身就求法，是学生，寺院能给什么特殊待遇？
学修佛法，真正的稀缺资源，是高质量的教学资源。
具体来说，是禅修、教理、戒律的老师，是有美德的同行，是恰当的课程和答疑，是及时的鼓励教诫、禅修报告，是高质量的课程设计和教学安排。
在这一点上，修行人得到的教学资源，永远都是不够用的。
如果非要分类，那么只有两种人。一种人意识到了这种稀缺性，知道自己亲近善友不足够。另一种人没有意识到这种稀缺性。
不存在这样一种人——他的善师善友是足够多的。
不信？
你以为所谓的教学资源，指的是每周一次佛法开示、两次或者三次禅修报告。那是因为你没有被更充足的善师善友包围过。
对于一位很好的老师、前辈，如果你不仅仅是听他讲课，而是有机会住在他的隔壁，成为侍者、同事者，看到、参与到他生活的方方面面，你会对法有不一样的体验。
你会看到不仅仅是理论的法，还可以看到在各种人际、事务、顺逆中，在非理想的实际状况中，怎么把法实践出来。
你跟他一起吃饭，吃完饭跟他一起走回房间，一起散步、一起晒太阳，不知不觉就有了很多法谈。
他有客人的时候，你陪他接待，看他如何教育信众、如何引导非信众、如何面对挑战者、如何接待社会访客。你陪他禅修，看到他禅修的习惯和规律。你陪他一起备课，看他怎么考虑课程安排，怎么关注学生的程度，怎么平衡责任、时间，怎么安排工作量。你陪他一起处理棘手事务，看他怎么忍耐、反省、平衡，怎么争取教法价值的最大化。
你就在他身边看着他怎么对待衣食住药，看着他如何对待赞美、如何对待攻击、如何对待世尊、如果安排时间、如何维持健康。
你就会明白，上课所讲的知识，只是一小部分。你也会知道，只是上课所讲的那一小部分，很可能背后有他很多的实践、坚定甚至心酸才讲出来的。
坦率来说，佛法有很多东西，说出来都是轻飘飘的，是抽离了感情的、抽离了生命的。
说慈悲，说忍耐，说原谅，说出离，说决意，说舍弃，说知足。这些东西可以是理论的，也可以是震撼人心的，是饱含情感的，是刀锋向内的。
这并不意味着他是完美的。他当然会犯错，会有过失，会有考虑不当。但是你可以去观察他怎么对待犯错、怎么对待考虑不周、怎么对待别人的攻击。
因为这是依法而行的善师善友，那么他的行为就更有参考价值，因为这本身也是你修行之路的必备部分。
还记得舍利弗尊者最早是怎么对世尊教法生起信心的吗？
是他在路上看到了马胜长老。看到马胜长老，就生起了信心，然后才去服务、请问，然后才接触到法的实质。换句话说，这就是非语言的学习在先，语言的学习在后。
坦率来说，很多美德的培养，并不如表面上那么简单的。
比如少欲知足，大家都知道。但真正去实践的时候，你会发现没有那么简单。这不仅是舍弃不必要的东西，更要面临一些不方便出现的时候怎么应对，怎么对待“可有可无”、怎么处理对匮乏的恐惧。
要把自己的物品维持在一个恰当的简朴程度，需要的远远不是一时的决心，更需要这背后一整套世界观、价值观、健康观、人际观，甚至很多方面的生活习惯。
怎么活？怎么做？你当然可以自己探索。但如果你见到一位善师善友很好地处置、已经有了成熟的整套方案，那你通过多次的观察、请教，就可以比较容易吸收到自己生活中。
再比如对世尊的信心，大家都知道要有信心，佛弟子也几乎没有人会承认自己信心不足。
但如果你周围有这样一位善师善友，他回到房间、看到佛像，会去合掌、会先顶礼。他离开寺院之前，会去世尊前告假。他返回寺院后，会跟世尊报告。他出差带着舍利，不敢把舍利放在座位下面、行李舱，而会随身带着，进厕所之前请人保管。
这些行为，你只要真的看到有人非为表演、非为名声这样做，你就会从中吸收到营养、吸取到法的力量。
知识上的了解会随着遗忘曲线而逐渐淡化。而生活中真实地触碰这些法的力量，会在生命中留下一道痕迹。不管你是否能做到，往后余生，你都知道“有人真的可以做到”，你都知道“有人真的可以做到那个程度”。
所以说，教学资源是永远不够的，善师善友是永远不嫌多的。
因此，世尊的儿子罗睺罗每天早上都向空中撒一把沙子，发愿希望自己今天可以得到佛陀、亲教师和老师如同沙子那样多的教诫。
这真正是多多益善，值得孟母三迁。
那么自己应该怎么做呢？怎么才能更多获得善师善友呢？
第一，要永远知道，善师善友是永远不够的，遇到都要珍惜。
第二，要降低对善师善友的“完美要求”。在修行的某一方面，能给自己的生命留下某些正面痕迹的人，就已经值得足够重视。
第三，要坚持自我提升，去做别人的善师善友，种下带动别人的因，业果法则自然会给你相应的回馈。
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