问：
既然一切都是业，那我是不是生病时就不用防护，也不需要锻炼身体了？
答：
认为一切都是业，所以生病不需要防护，这是对业果的错见，已经有了一些宿命论的邪见味道。
事实不是这样的。
过去所造的善业、不善业，要呈现出来果报，是需要有当下因缘配合的。
举个例子。
你如果用刀子去割一下自己的手指，极大概率会有痛的感受。
痛的感受是不善业的果报，是不可喜所缘。但这个果报的出现，有赖于你去割手，也即是心生色和时节生色完成了物质准备，然后才有业生色被不可喜所缘的撞击给你体验到。
所以很简单，你不割，就不会痛，这个过去的不善业就没有机会出来。
或许你想反驳，难道有可能割手不痛吗？
当然有可能，如果你有别的业挡在中间。比如麻醉了、入定了，你就感受不到痛。
再举个例子。
比如面对同样一个人，你用善心对待，用慈心、包容、柔软与他相处，就比较容易有善业果报出来。你用不善心对待，用嫉妒、愤怒，不善业果报就比较容易出来，容易遭受到辛辣的回应。
虽然这不是绝对的，但这是大概率的。
有没有例外情况？
有，如果你过去与人为善的业很强，那么就算你嫉妒、愤怒，那么对方也用包容的态度对你。如果过去不善业比较强，就算你用好心对待别人，别人也一样可能会辜负你。
这两个例子可谈的启发性很多。
比如说，这两个例子可以说明为什么要恰当使用物品、为什么要恰当地回避某些因缘。
恰当使用物品、正确地受用物品，可以减少苦。疫情来了，你戴口罩、做好隔离，就可以让生病的果报有比较小的概率出来。你不戴，到气溶胶里呼吸，生病的机会就变大。
用阿毗达摩的术语来说，拥有防护的用具是善的支持业成熟。而这个善的支持业可以对抗疾病等阻碍业。
回避某些因缘，远离烦恼很重的人，可以减少苦。某人贪婪、易怒、酗酒、不理性，你保持距离，就能让麻烦比较少一些出现。你交很多狐朋狗友，就容易遇到烂人烂事。
从理论上说，每个人过去的善业和不善业有很多，都在等着因缘成熟，蓄势待发、伺机出动。
一个人有做父亲的可能性，有生儿子的果报。但是他出家了，独身，果报就没有机会成熟。如果还俗了，那果报就可能出现。
一个人有倾家荡产、负债累累的可能性。但是他不赌博、不贷款、不冒险，有健康的财务观念，那果报就没有机会成熟。一旦他采取激进的财务管理，那就不好说了。
所以说，一个人是否幸福，不完全是业决定的，很大程度上取决于自己怎么选择生活、怎么引导业感果的顺序。
或许你会问，那对于尚未感果的不善业，要一直躲、一直回避，躲到什么时候去？该付的代价难道不是总是要付的？
这就是问题的关键，是佛陀教法的伟大之处。
理论上，过去的不善业，是承受不完的，为什么？
因为只要是凡夫，就有很难根除的无明、贪婪、瞋恚、嫉妒、傲慢，承受果报的同时，还会有更多不善业积累下来。旧的还没受完，新的已经堆积如山。
解决方案就是培养正见、培养如理作意，让善业优先感果，在体验尚可的生活中，继续培养善心，让善业继续优先感果。这样良性循环，形成一个善业和善果的洪流，在人道和天道暂时停留。
在这善的洪流基础上，再去培养心的宁静，用这个宁静去培养观智，用观智斩断无明，终结掉这个循环机制。让所有过去尚未成熟的不善业失去机会。准确来说，无论还剩下多少不善业，都会与所有业一起成为无效业。
为什么善的洪流如此重要？
因为在不善的洪流中，没有机会去培养善法。这也是为什么，世尊被称为“天人导师”，而不是“六道导师”。因为恶趣的众生，是无法以恶趣的身份证悟四圣谛的。
从这个角度来说，你姑且可以认为觉悟之道的思路，本质上是在跟不善业玩一场逃脱游戏。
敌人追你，你要尽可能快点跑，利用地形拉开距离，滚雪球一般不断积累优势，到了安稳的地方，就用已经有的优势去转换成为终结敌人的武器。
武器就是观智。
从见到名色和缘起的第一枪开始，提升熟练度、升级武力值。这枪越打，准星越准、射程越远、口径越大、子弹越多，瞄准镜越看越清楚，你自己也越来越平静、安稳、沉着、冷静。
从最开始的一下一下地解决，到一分钟一万发的近防炮，任何烦恼都穿越不了这无尽机炮的弹幕，直到烦恼之根露出马脚。
砰的一声，一断永断。
你就可以松口气了，自我感慨——应作已作，自知不受后有。
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